求柯／考歐 直系法脈・帕阿贊班 親傳弟子 - 龍婆疾論
龍婆疾論／婆吞疾論，一位從小就在 求柯／考歐 法脈環境中成長的南部高僧。
師父出生於佛曆2488 年 9 月 2 日（西元 1945 年），年少時便進入屈當Sala寺生活，親近及侍奉上一代求柯名師，其後正式出家，將大半生投入佛法修持及古法傳承。
晚年他返回博他侖府，駐錫於屈求孟究寺，並於佛曆2567年4月9日圓寂，世壽78歲。
師父的正式僧銜為 帕庫阿杜蘇塔卡恩，原籍 博他侖府 寬卡暖縣 一帶，家住屈當Sala寺附近。
他與博他侖府著名的 求柯／考歐法脈 淵源甚深。
在尚未出家之前，他已進入 屈當Sala寺 當寺童，長期侍奉當時駐錫於該寺的 帕阿贊班。他並非只是偶爾跟隨，而是住在寺內、隨僧生活，並長時間照顧 帕阿贊班，因此很早便開始接觸求柯／考歐一系的法術、經咒及修持傳承。
24 歲時，龍婆疾論 正式出家，於 屈班聳寺 受戒，由 龍婆貢 擔任戒師。其後曾於 屈班聳寺 駐錫，再前往 屈當Sala寺 繼續照料 帕阿贊班，並在這段期間深入學習法術。
師父最重要的傳承來源之一，就是 帕阿贊班。
佛曆 2514 年（西元 1971 年），帕阿贊班曾命他尋找各種聖土，用來製作蓮花佛。聖物完成後，兩人把聖物放入蟻丘中以穀殼燒製；到了正式加持時，僅由 帕阿贊班及龍婆疾論兩人共同加持。
這代表師父不只是「學過」而已，而是很早就已跟隨名師參與製作及加持聖物。
其後於佛曆 2520 年（西元 1977 年），帕阿贊班 再次與 龍婆疾論 一起，在 屈求柯寺的象王洞 內加持聖物。這一點很重要，因為這代表師父不是後來才被市場包裝成「求柯法脈傳人」，而是早年已真正跟隨 求柯／考歐 法脈學習及參與重要儀式。
除了 帕阿贊班 之外，師父亦曾跟隨多位南部名師學習，包括：
泰國南部名僧 - 帕阿贊南
揚岩寺 - 婆吞立
考丹寺 - 婆吞門
科頓寺 - 婆吞嬌
辦穆寺 - 婆吞Thad
白剎寺 - 婆吞倉
蘭賽寺 - 婆吞鑽
塔隆燙寺 - 婆吞勁
華帕寺 - 婆吞博洛
帕度岭寺 - 婆吞力
師父有一段時間長期在 陶公府 蘆梭縣 一帶，於 屈派洛百查喃寺 等地駐錫，並從佛曆 2531 年（西元 1988 年）左右開始教授佛法。亦曾負責 蘆梭 及 西色空 地區的僧團事務，在當地僧團中擔任管理職務。
到了佛曆 2559 年（西元 2016 年），他返回故鄉博他侖，在 屈求孟究寺 駐錫。師父他回來後並沒有刻意追求職位，而是以相對簡樸的方式住在寺中小禪房。這亦是為何泰國一些介紹會用：「靜居於 屈求孟究寺 的長老」來形容他。
師父曾憶述，帕阿贊班昔日教導他：「想要讓聖物真正有力量，就要勤於誦經禮佛」
這也能反映 求柯／考歐 法術並不是只追求「符、咒、聖料」，而是把日常修持放在前面。
有一則很常被弟子及收藏圈流傳的故事📜
某寺廟曾請師父獨自加持一批金屬聖物，之後有人不信而拿去試槍，發生「前兩槍都沒有擊發、之後槍件損壞」等情況；其後該人精神失常，被帶到師父處，師父為他灑聖水，並訓誡他：「聖物不是拿來試槍的，而是讓人有所依靠，也提醒自己行善」
✍🏻 撰文/配圖：SilkRoad Amulet
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